Вероучение

1. Из истории евангельских христиан баптистов в России.
2. Апостольский символ веры
3. Основные принципы вероучения (7 принципов баптизма)
4. Вероучение евангельских христиан баптистов
5. Вероучение церкви «Благовестие»

Вы можете скачать этот документ (архив ZIP, 56 КБ).

Евангельско-баптистское движение в России недавно отметило свое 135-летие. Именно тогда в 60-х годах XIX-го века, Россия, только что покончившая с крепостничеством, вступила на путь духовных исканий. Как писал об этом живший в пореформенную эпоху православный епископ Алексий Дородницын: «Сдерживаемый крепостным правом в своих духовных правах народ, почуяв свободу, с жадностью ищет удовлетворения прежде всего своих интересов. Он осознал себя как личность, почувствовав прелесть духовной жизни... Это был поворотный пункт в духовной жизни народа». Этому процессу в значительной степени способствовал начавшийся в это время процесс проникновения Слова Божия — Библии в широкие слои российского общества, что стало возможным благодаря переводу сначала только Нового Завета, а затем и всего текста Священного Писания на современный (для того времени) русский язык. Этот перевод (известный нам сейчас под названием Синодальный), который до сих пор остается общепризнанным и широко распространенным среди российских христиан самых разных деноминаций, заставил многих людей, принадлежавших к самым разным сословиям и социальным группам, по-новому открыть для себя подлинную сущность христианства, через личное знакомство с библейским учением. Многие люди, не удовлетворенные лишь внешней церковной обрядностью, обрели смысл в живом общении с Иисусом Христом, открывшимся им со страниц Библии. Тогда в самых различных регионах огромной Российской Империи, от центра до окраинных губерний, создаются и развиваются различные группы, кружки и общины, ставившие своей целью проповедовать чистое, неискаженное Евангелие и жить в нравственной чистоте, основываясь на библейских заповедях и принципах. Именно эти, сначала немногочисленные и нередко стихийно организовавшиеся группы, стали первоначальным базисом, на котором выросло мощное евангельско-баптистское движение в нашей стране. Духовными предшественниками первых российских христиан-протестантов (баптистов и евангельских христиан) были, не только и не столько проповедники иностранного происхождения, (роль которых, как в прошлом так и сейчас излишне переоценивается многими противниками российского протестантизма), а такие течения русской религиозной жизни как молоканство и штундизм, развившиеся на отечественной почве. Молокане представляли из себя вообще чисто русский национальный феномен, никак не связанный ни с каким иностранным влиянием. Молокане еще в середине XVIII века оформились как самостоятельное религиозное направление, противопоставившее себя официальному православию, что прежде всего выражалось в полном отказе от внешней обрядности в пользу простых, основанных исключительно на Библии, принципов нравственной чистоты и доступных форм молитвы и богопочитания. Именно из среды молокан вышли многие пионеры евангельско-баптистского движения в России. Что же касается российского штундизма, то хотя он несомненно возник не без влияния немецких колонистов, однако носил ярко выраженные национальные черты и кроме того развивался на первых порах как движение внутри православной церкви. Штундисты, оставаясь в лоне православия и участвуя в православных обрядах и богослужениях, дополнительно собирались для совместного изучения Библии и духовного общения. Иностранное влияние на процесс духовного обновления середины-конца прошлого века в Российской Империи со всей очевидностью прослеживается лишь в начавшемся в 70-х годах евангельском пробуждении в Санкт-Петербурге, связанным с деятельностью английского проповедника лорда Редстока. Именно с ним связаны, наделавшие много шума в верхних эшелонах тогдашней российской власти, многочисленные обращения к живой вере во Христа среди элиты российской аристократии. Однако, и в этом случае не следует упускать из вида то обстоятельство, что приезд лорда Редстока в Россию осуществился по приглашению уже ранее уверовавших представителей знатных дворянских семей и, следовательно, его деятельность никак нельзя считать спланированной западной духовной экспансией.

Отправной точкой в истории собственно евангельско-баптистского братства в России принято считать 20 августа 1867 года. В этот день в Тифлисе (ныне — Тбилиси) в реке Куре по сознательной вере во Христа, как своего личного Спасителя, крестился первый русский баптист, выходец из молокан Никита Исаевич Воронин. Там же в Тифлисе в скором времени образовалась и стала расти первая русская баптистская община. Во время начавшейся в 1877 году русско-турецкой войны она прекрасно зарекомендовала себя, активно участвуя в оказании помощи раненым. Баптистское движение, будучи наиболее последовательным в своих евангельских взглядах, а также отличавшееся духовной дисциплиной и упорядоченностью церковного устройства, начало объединять вокруг себя евангельских верующих и духовно ищущих людей на Кавказе, Украине, в Центральной России и других регионах Империи. Важными вехами в истории российского евангельско-баптистского движения стали состоявшийся в начале апреля 1884 года в Петербурге съезд христиан евангельских исповеданий (включая баптистов) и проведенный вслед за ним с 30 апреля по 1 мая того же года в селе Нововасильевске в Таврической губернии 1-й съезд русских баптистов. Начиная с этого времени евангельско-баптистское движение в России начинает приобретать все более организованные формы.

Начиная с первых шагов Российское евангельско-баптистское движение встречало массу трудностей связанных с негативной реакцией на свою деятельность со стороны реакционной части православного Духовенства и некоторых государственных чиновников. Однако, это противодействие поначалу не носило организованного и повсеместного характера. Положение ухудшилось когда синод русской православной церкви возглавил К. П. Победоносцев. В 1883 г. было опубликовано так называемое «мнение Госсовета о даровании раскольникам всех сект прав богослужения», в котором было прямо записано: «...преследование за распространение своих заблуждений между православными...». Прежде всего жертвами новой государственной политики стали Петербургские верующие, которых по имени их тогдашнего лидера, богатейшего дворянина России В.Пашкова именовали «пашковцами». Наиболее активные руководители и деятели Петербургской общины В.Пашков, граф М.Корф, а затем граф А.Бобринский были высланы из России.

3 сентября 1894 г. Министерство Внутренних Дел выпускает циркуляр, с которого начался длительный период государственных преследований евангельских верующих, включая русских баптистов. В 1887 г. и 1891 г. по инициативе К. П. Победоносцева было проведено два так называемых противосектантских съезда православных миссионеров, на которых обсуждались меры, в том числе и уголовные, с помощью которых планировалось предотвратить «совращение» православных в другие исповедания. На местах духовенство часто натравливало своих прихожан на односельчан-евангелистов, что нередко приводило к погромам, издевательствам, пыткам, а также попыткам насильственного возвращения в лоно православия, насильственное крещение детей евангельских верующих и т. п.

Такое положение дел сохранялось до событий 1905 г. Результатом первой русской революции стало завоевание некоторых гражданских и религиозных свобод, что было связано с желанием самодержавной власти получить поддержку со стороны как можно более широких слоев российского общества. 17 апреля 1905 г. был обнародован указ императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости», который положил конец многолетнему периоду преследований и притеснений «инославных» верующих. Начиная с этого времени и вплоть до периода предшествующего первой мировой войне, общины русских баптистов и родственных им евангельских христиан легально существовали и осуществляли активную евангелизационную работу в среде многонационального населения Российской Империи. Именно в этот период возникают и начинают действовать на постоянных началах община евангельских христиан и община баптистов в Москве. В начале века Москва представляла собой быстро растущий город с населением, перевалившим за миллион человек, с быстро развивающейся экономикой и огромным количеством неразрешенных социальных проблем, главной из которых было большое количество бедных и обездоленных людей. Кроме того, Москва традиционно являлась ведущим центром религиозной жизни, где не было недостатка в людях, живущих религиозными изысканиями. Поэтому евангельская проповедь нашла в Москве благодатную почву. Прежде всего она коснулась сердец простого народа. Это было отличительной чертой первых шагов евангельского благовестия в Москве по отношению к Петербургу, где пробуждение прежде всего затронуло аристократические круги. В Москве высшие слои общества практически остались равнодушными к евангельской проповеди.

Около 1914 г. в жизни евангельских верущих в России появились новые неприятные изменения, связанные с началом первой мировой войны. Видный деятель российского евангельско-баптистского движения Иван Степанович Проханов, вспоминая об этом времени писал: «В августе 1914 г. жизнь в России немедленно изменилась. Первой из мер правительства была в ограничении для всех обществ и собраний, как гражданских так и религиозных. Наши недруги использовали эти военные условия, чтобы начать новые преследования. Церковные руководители стали писать в газетах, что евангельские христиане, имеющие веру, которая отличается от православной, не надежные люди и представляют политическую опасность. Конечно это была ложь. Тем не менее, их гонения на нас таким образом были оправданы в глазах многих православных людей, которые не знали подлинной истины... Во многих местах не только евангельские церкви были закрыты, но и их проповедники и служители арестовывались и ссылались в Сибирь. Многие из ссыльных были направлены в Нарым, район в центральной части Сибири, отличающийся холодом и суровым климатом. Тем не менее, евангельские верующие, несмотря на негативное отношение государства, господствующей церкви и находящейся под их влиянием значительной части общества, продолжали вести евангелизационную и благотворительную работу, призванную прежде всего оказать помощь нуждающимся и особенно раненым».

Положительные изменения в отношении к евангельским христианам и баптистам произошли в связи с революционными потрясениями 1917 г. Февральская революция положила конец монопольному положению Русской Православной Церкви в стране и обществе. С этого времени в жизни верующих начинается период оптимизма.

Октябрьская революция поначалу не принесла российским верующим особого беспокойства. Декрет «Об отделении церкви от государства» предусматривавший равные права для всех граждан в независимости от их отношения к религии и не вмешательства церкви и государства в дела друг друга, как тогда многим казалось, самым наилучшим образом должен был сказаться на положении верующих. Надо сказать, что первые годы Советской власти были отмечены для евангельских верующих невиданной доселе свободой проповеди Евангелия. В период гражданской войны и последующие несколько лет общее количество евангельских верующих в России значительно увеличилось.

Этот период замечателен еще и тем, что как никогда ранее происходил контакт между верующими различных конфессий и направлений, в том числе между евангельскими и православными верующими. И. С. Проханов вспоминая о событиях 1923 г. писал: «Я пригласил митрополита Антония и других священников посетить наше молитвенное богослужение, которое было назначено на 2 ноября в зале нашей московской церкви. На этих двух торжественных богослужениях, которые были одно в Москве, а другое в Петроградской церкви, собрания проходили особенно благословенно. Эти богослужения произвели глубокое и продолжительное впечатление в обеих столицах. Новость стала постепенно распространяться по всей стране, как духовное пробуждение, которое дало возможность многим православным священникам и опекаемым ими людям достичь большего понимания между православными и евангельскими движениями в церквах. В это время мнение о нас всех групп православной церкви изменилось в лучшую сторону. Первый раз священники поняли те мотивы и планы, которые руководили евангельскими группами».

Однако, и в начале 20-х годов взаимоотношения между евангельскими христианами и баптистами с одной стороны и представителями большевистской власти с другой стороны нельзя было назвать безоблачными. В этот период ВЧК и позднее ГПУ преследовали отдельных верующих, активно выступавших против вмешательства государства в дела церкви. Уже тогда стало очевидно, что в целом политика новой власти отличается антирелигиозным характером, и направлена не только против «реакционного» (прежде всего православного) духовенства, но вообще ориентировано на построение общества свободного от всякой религиозной идеологии, т. е. атеистического общества. Кроме того, власти были обеспокоены быстрым ростом евангельских общин и тем, что под их влияние попадают не только рабочие и крестьяне, но и студенты, а также красноармейцы и даже некоторые сотрудники ВЧК. Особое беспокойство у атеистических руководителей страны вызывала активная евангелизационная работа евангельских верующих в среде молодежи, где проповедь спасения через Христа часто достигала своей цели, поскольку именно молодежь, воспитанная в новом коммунистическом духе, мыслилась основной опорой нового режима.

Переломным моментом в отношениях между верующими и государством стал 1929 г. С 1928 г. в различных периодических изданиях стали появляться грубые нападки на верующих евангельских исповеданий. 1 марта 1929 г. к «антисектантской» кампании подключились профсоюзы. Циркуляр ВЦСПС №53 — «Об усилении антирелигиозной пропаганды» среди прочего провозглашал: «...с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и различные религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов в стране и международной буржуазии». Решительную войну «сектантству» объявил прошедший в апреле 1929 г. второй всесоюзный съезд воинствующих безбожников. 8 апреля того же года вышло печально известное постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», согласно которому всякая религиозная деятельность отныне проходила под жестким контролем государства. Причем, религиозным организациям отныне запрещалось вести, по сути дела, всякую миссионерскую, детскую, благотворительную и, вообще, активную работу. В целях прекращения всякой евангелизационной деятельности в мае 1929 г. было даже внесено изменение в конституцию РСФСР, из которой было изъято разрешение на религиозную пропаганду. В следующем 1929 г. начались первые репрессии против активной деятельности евангельского бапгистского движения. Из-за массовых арестов и препятствий чинимых властями как в центре, так и на местах была практически парализована деятельность как региональных, так и центральных структур Союза баптистов и Союза евангельских христиан. Новая волна репрессий началась с 1935 г. В конце 30-х годов репрессии особенно больно ударили по служителям поместных церквей и членам их семей.

Великая Отечественная война заставила власти изменить свое отношение к верующим. К середине войны стало очевидным, что руководство страны взяло курс на нормализацию отношений с церквами. С 26 по 29 октября 1944 г. в здании Московской церкви евангельских христиан с разрешения властей было проведено совместное Всесоюзное совещание (съезд) представителей баптистов и евангельских христиан, на котором было принято решение об объединении двух родственных союзов в единое братство с единым руководящим органом —Всесоюзным советом евангельских христиан и баптистов. Начиная с этого времени и по сей день евангельские христиане-баптисты стали единой деноминацией.

Послевоенное время было очень благословенным для евангельско-баптистского движения в нашей стране. Почувствовав некоторую свободу, верующие вновь активно занялись проповедью Евангелия. Практически во всех регионах страны церкви активно пополнялись за счет вчерашних атеистов.

К началу 60-х годов власть вновь обеспокоилась сильным распространением религии среди населения страны. Годы правления Н. С. Хрущева стали новым испытанием для всех верующих в Советском Союзе особенно сложными для евангельских верующих. Выдвинутая КПСС и советским правительством программа построения коммунизма предусматривала полное и окончательное преодоление «религиозных предрассудков». По всей стране была развернута злобная антирелигиозная кампания, носившая клеветнический характер и рассчитанная на полную дискредитацию верующих перед общественным мнением; проводились показательные «антисектантские» процессы. Активные верующие, не исключая женщин, приговаривались к различным срокам тюремного заключения. Благодаря грубому вмешательству органов государственной власти в работу ВСЕХБ и жизнь поместных церквей, удалось внести определенные расколы и непонимание в среде верующих. Вместе с тем, как в сохранившихся церквах, так и в общинах действующих нелегально, не прекращалась активная духовная жизнь.

Конец 60-х, 70-ые и первая половина 80-х годов ознаменовались периодом относительного затишья в религиозных преследованиях. Верующие редко подвергались арестам и тюремному заключению, на смену которым пришли штрафы и краткосрочные административные аресты. Более «цивилизованные» формы приобрела атеистическая пропаганда. Но вместе с тем власти по-прежнему жестко пресекали все попытки проповеди Евангелия среди населения и особенно жестко относились к «вовлечению» молодежи в духовную жизнь, не стеснялись закрывать и без того немногие, официально разрешенные церкви и всячески препятствовали регистрации новых общин. Несмотря на это духовная и административная жизнь церквей не прекращалась, регулярно проводились пленумы и съезды ВСЕХБ. Московскую церковь евангельских христиан-баптистов посещали видные зарубежные политические и духовные деятели.

Поворотным пунктом в современной истории евангельских христиан-баптистов стала перестройка, начатая М.С. Горбачевым в 1985 г. Ветер перемен, однако, поначалу мало коснулся религиозной жизни в СССР. В период между 1985 и 1988 годами о религии стали говорить больше, но коренных изменений в отношениях между верующими и государством не произошло. Переломным стал 1988 год, когда празднованию 1000-летия Крещения Руси был придан статус общенародного, а не сугубо религиозного торжества. Наметились тенденции к допущению религии в общественную жизнь. Началась регистрация новых религиозных обьединений. В 1988 году евангельские христиане-баптисты в Москве, как и в других городах России, проводили торжественные юбилейные богослужения. Стало возможным проведение евангелизационных мероприятий, где тысячи тысяч знакомились с евангельской историей. Изменения в отношениях с государством были связаны с положительными тенденциями демократизации и построения правового общества. Стало возможным совершать крещение в открытых водоемах при большом стечении народа. В кратчайшие сроки возникла и развилась отечественная издательская база для печати и распространения христианской литературы.

Положительная тенденция в отношениях между государством и верующими сохранилась и после распада СССР. Новое российское руководство было верно принципам свободы совести и религиозного равноправия, что отвечало не только вероучению и жизненным чаяниям христиан евангельско-баптистского исповедания, но и интересам других религиозных групп и деноминаций в Российской Федерации. Действо-вавшее до сих пор религиозное законодательство, пришедшее на смену ранее существующему дискриминационному постановлению ВЦИК РСФСР 1929 года «О религиозных объединениях», гарантировало полное соблюдение прав верующих и всех религиозных объединений.

Наметившаяся в последнее время тенденция к ограничению деятельности малых религиозных организаций, действующих в нашей стране, попытки принять новый вариант законодательства о свободе совести, который по сути своей ставит крест на равноправии религиозных конфессий — это серьезное предупреждение всем, кому не безразлично будущее нашего народа. Нам хорошо известно из нашей истории, чем грозит идеологическая монополия. Ограничение религиозных свобод может стать ничем иным как началом возвращения в тоталитарное прошлое.

Евангельские христиане-баптисты, испытав на себе все тяготы существования в тоталитарном обществе, с воодушевлением воспри-няли демократические перемены в жизни общества и государства. В период острых политических кризисов 1991-го и 1993-го годов множество баптистов молилось, а многие как могли прикладывали усилия для сохранения демократии. Демократическая ориентация евангельских христиан-баптистов коренится в вероучении и демократических началах, лежащих в основе их внутренней, общинной жизни.

Для того, чтобы понять каким образом и почему евангельские христиане-баптисты стремятся оказать оздоровливающее влияние на жизнь общества, стоит обратиться к «Евангельским принципам жизни в России», составленным И. С. Прохановым, в 1929 году. Вот некоторые из тезисов актуальных и поныне:

1. Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения евангельских христиан баптистов.
2. Церковь должна состоять исключительно из духовно возрождённых людей.
3. Заповеди Иисуса Христа о Крещении и Вечере Господней (Причастии или Евхаристии) преподаются только верующим людям.
4. Независимость и самостоятельность каждой поместной церкви.
5. Равноправие всех членов церкви.
6. Свобода совести для всех людей.
7. Отделение Церкви от государства.

Принято в 1985 году на 43 съезде Всемирного союза баптистов в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих.

1. О Слове Божием, или Священном Писании

Мы веруем, что Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов канонические, является Словом Божиим, написанным по вдохновению Духа Святого и состоит из тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» — Ин. 17:17; Рим. 3:22.

Библия — совершенное откровение Бога роду человеческому — является истинным источником богопознания. Она открывает волю Божию, содержит заповеди Божий, законы и пророчества и указывает путь к спасению.

Библия открывает истину, возвещает о Божией любви и вечной жизни во Христе Иисусе.

Священное Писание является источником христианской веры и духовным руководством для верующих.

2. О Боге

Мы веруем в единого, живого, истинного Бога.

Мы веруем в безначального, премудрого, вездесущего, всеведущего и всемогущего Бога.

Мы веруем в Бога Творца, сотворившего небо, землю и все наполняющее их.

Мы веруем, что Бог есть Дух, и как Дух Он невидим для людей.

Однако «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» — Рим. 1:20.

Мы веруем, что Бог совершен, праведен и свят.

Бог милосерд, справедлив и сострадателен.

Мы веруем, что «Бог есть любовь», и эта любовь явлена человечеству в Иисусе Христе. «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь... Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего» — 1 Ин. 4:16, 9, 13,15, 14,21, 17; .1 Ин. 4:9-10; Рим. 5:8; Еф. 2:4-5; 1 Тим. 2:4.

3. О триединстве Бога

Мы веруем в триединого, единосущного Бога Отца, Сына и Святого Духа.

Бог-Отец.

Бог Дух Святой.

Мы веруем, что каждый рожденный свыше человек имеет в себе Отца, Сына и Духа Святого.

4. Об Иисусе Христе Сыне Божием

Мы веруем, что Иисус Христос есть Сын Божий, от вечности сущий Бог. «Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог» — 1 Ин. 5:20; Рим. 9:5.

Христос — вечно сущий Творец вселенной и Он владычествует над всем творением.

Христос всеведущий, вездесущий, святой, непричастный злу.

Мы веруем, что Бог от вечности предопределил Своего единородного Сына Иисуса Христа как жертву у милостивления для искупления и спасения рода человеческого.

Иисус Христос зачат от Духа Святого, родился от девы Марии, соединив в Себе божественное естество с человеческим.

Мы веруем, что Иисус Христос есть единый посредник между Богом и человеком.

Мы веруем, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» — 1 Кор. 15:3-4. Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» — Рим. 4:25; Деян. 13:39; Рим. 5:18; Евр. 9:11, 26.

Он является Победитель над диаволом, адом и смертью.

Он смертью лишил «силы имеющего державу смерти, то есть диавола» — Евр. 2:14-15; 1 Ин. 3:8; Лк. 4:33-36, 41; 2 Тим. 1:10; Откр. 20:2-3, 14.

Мы веруем, что Христос есть обетованный Помазанник Божий — Мессия и единственный Спаситель мира.

Мы веруем, что воскресший Иисус Христос вознесся на небо, воссел одесную Бога и сделался Ходатаем за нас перед Отцом Небесным и Первосвященником будущих благ.

Мы веруем, что воскресший, вознесшийся и прославленный Иисус Христос является Основателем и Главою Церкви. «Я создам Церковь Мою» — Мф. 16:18; «Он есть глава тела Церкви» — Кол. 1:8, Еф. 1:22-23, 5-23.

Мы веруем, что Иисус Христос снова придет в силе и славе судить живых и мертвых.

5. О Духе Святом

Мы веруем, что Дух Святой обладает всеми божественными свойствами — Деян. 5:3-4, а именно:

• всемогуществом — Рим. 15:19;
• всеведением — «Дух все проницает, и глубины Божии» — 1 Кор. 2:10;
• вездесущностью — «Куда пойду от Духа Твоего» — Пс. 138:7;
• святостью — «И не оскорбляйте Святого Духа Божия» — Еф. 4:30.

Дух Святой от вечности совершает деяния Божии.

Дух Святой вдохновлял пророков и апостолов. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» — 2Пет.1:21.

Мы веруем, что Дух Святой был ниспослан в день Пятидесятницы для свидетельства о Христе, для прославления Его и для созидания Церкви.

Дух Святой обличает мир о грехе, о правде и о суде — Ин. 16:8-9, возрождает уверовавшего человека — Ин. 3:3-5; Тит. 3:5, живет в нем — 1 Кор. 3:16; Рим. 8:9 и содействует его духовному росту.

Мы веруем, что Дух Святой учит, руководит, наставляет, обличает, ободряет и утешает верующих.

Мы веруем, что Дух Святой неоднократно исполняет собой возрожденного человека и дарует ему силу для святой жизни и для свидетельства об Иисусе Христе.

«И исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» — Деян. 4:31.
«Не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом» — Еф. 5:18; Деян. 1:8, 2:4, 5:3, 9:17, 13:9.
«И слово мое и проповедь моя... в явлении духа и силы» — 1 Кор. 2:4.

Дух Святой дарует детям Божиим способность приносить плод: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» — Гал. 5:22-23; Еф. 5:9.

Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует о нас: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» — Рим. 8:26.

Мы веруем, что Дух Святой наделяет верующих благодатными дарами для служения в Церкви: даром проповеди Евангелия, духовного воспитания, вспоможения, достижения единства во Христе и другими. «Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово, мудрости, другому слово знания, тем же Духом... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» — 1 Кор. 12:7-11, 28.

6. О человеке

Сотворение человека. Мы веруем, что человек сотворен Богом безгрешным по образу и подобию Его.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» — Быт. 1:27, 26, 2:7,5:1; Ек. 7:29.
«Я создал землю и сотворил на ней человека» — Ис. 45:12.

Человек сотворен триединым. Он имеет дух, душу и тело — Быт. 2:7; 1 Фес. 5:23.

Бог дал человеку мудрость и власть для обладания окружающим миром.

Бог сотворил человека со свободной волей, так что он сам может сделать выбор между добром и злом.

Грехопадение человека. Человек нарушил повеления Бога и впал в грех. Через грехопадение Адама все человечество унаследовало грех и смерть.

Искупление человека. Мы веруем, что наше искупление совершено на Голгофском кресте через добровольную жертву Иисуса Христа за наши грехи.

Во Христе Бог предлагает человеку спасение даром.

От человека зависит — принять верою предлагаемое спасение и жизнь вечную или отвергнуть.

Мы веруем, что для обращения грешника к Богу необходима вера, которая дается человеку через действие Духа Святого и слышание Слова Божия.

Вера ведет человека к покаянию, обращению от мертвых дел и спасению во Христе Иисусе.

Вера побуждает человека доверять Господу и быть послушным Ему.

Исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем является подтверждением истинной веры.

Об истинной вере свидетельствуют добрые дела:

Покаяние, обращение, возрождение и оправдание. Мы веруем, что покаяние дается Богом людям по благодати.

Покаяние и обращение включают в себя сокрушение о грехе, исповедание перед Господом и оставление греха, принятие Иисуса Христа своим личным Спасителем.

Мы веруем, что следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Спасителем является рождение свыше от Духа Святого и Слово Божия как необходимое условие усыновления и вхождения в Царство Божие.

Через рождение свыше человек становится дитем Божиим, причастником Божественного естества и храмом Духа Святого.

Истинными признаками возрождения являются полная перемена жизни, ненависть ко греху, любовь к Господу и Церкви, и жажда общения с Ним, стремление к уподоблению Христу и исполнению воли Божией.

Рожденные свыше имеют в себе свидетельство от Духа Святого, что они дети Божий и наследники вечной жизни.

Мы веруем, что оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом, освобождает его от сознания виновности и страха осуждения за грех, так как Христос принял на Себя всю нашу вину и наказание за грех.

Последствием оправдания является освобождение от вечного осуждения и гнева Божия, облачение в праведность Христа, получение мира с Богом, обладание славным наследием со Христом.

Освящение. Мы веруем, что без святости никто не может увидеть Господа.

Освящение является следствием оправдания грешников через веру в Иисуса Христа.

Христианин нуждается в постоянном освящении в течение всей жизни.

Освящение есть отделение от греха, посвящение Богу и преображение в образ Иисуса Христа.

Освящение осуществляется Богом с участием верующего человека. К Божественной стороне относится действие Бога через жертву Иисуса Христа, Его Слова и Духа Святого.

К участию человека относится:

• вера в Иисуса Христа как Спасителя — «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» — 1 Кор. 1:30.
• исследование Священного Писания - «чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» — Еф. 5:26. «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» — 1 Тим. 4:16; Ин. 5:39; 15:3; Иак. 1:21-22; 2 Тим. 3:15-16.
• доверие Господу во всех обстоятельствах жизни — «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости... слава» — Иуд. 24-25; 2 Тим. 1:12;
• святое хождение перед Богом — «Святой да освящается еще» — Откр. 22:11.

Молитва. Молитва есть средство общения человека с Богом.

В молитве мы открываем свои желания Богу, Который силен исполнять наши прошения, ибо Он обещал отвечать на молитвы взывающих к Нему. «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» — Пс. 49:15; Зах. 13:9; Мф. 26:4; Флп. 4:6.

Мы должны молиться не только о себе, но и о всех людях: о церкви, о служителях, об успехе распространения Евангелия, о всех святых, о родных, о страждущих, больных, о наших друзьях и недругах. «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» — 1Тим.2:1-2; Быт.18:23-32; Исх.32:11-14,30-32,34,8-10; Мф.5:44; Лк.22:32; 23:34; 1Ин.5:16; Иак.5:14; 2Фес.1:11, 3:1.

Дети Божий призваны всегда и за все благодарить Господа потому, что все Его намерения служат во благо верующему — Иер. 29:11 и «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» - Рим. 8:28. , «Непрестанно молитесь. За все благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» — 1 Фес. 5:17-18. «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» — Еф. 5:20.

Мы веруем, что Бог слышит молитвы, возносимые по воле Его, и исполняет их.

Молитвы могут сопровождаться постами. «Но придут дни... и тогда будут поститься» — Мр. 2:20. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» — Мф. 17:21.

В Ветхом Завете посты совершались при общественных бедствиях и судах Божиих — Езд. 8:21-23; Иоил. 1:14; 2:12-15.

Молитва с постом также совершается при переживаниях и скорбях — Суд. 20:26; 2 Цар. 1:12; Еф. 4:3; Дан. 10:2-3; Пс. 34:13, 68:11; при избрании служителей церкви — Деян. 13:2-3, 14:23 и других обстоятельствах — Мр. 9:29; 2 Кор. 6:4-5.

Иисус Христос учил, чтобы во все время поста люди не были унылыми как лицемеры — Мф.6:16-18. Пост заключается не только в воздержании от принятия пищи и пребывании в молитве, но и в добродетели, в разрешении «оков неправды» и в приведении своих отношений с людьми в должное состояние — Ис.58:3-12; Зах.7:3-10; Мф.5:23-24.

7. Церковь Христова

Мы веруем, что Иисус Христос создал Церковь.

Со дня Пятидесятницы существуют Вселенская (невидимая), поместная и домашняя церкви.

Вселенская Церковь Христа состоит из искупленных Кровию Христа людей из всякого колена, языка, народа и племени, находящихся на небесах и на земле. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах» — Евр. 12:22-23; Откр. 5:9-10; Еф. 1:22-23, 5:25-27; Кол. 1:12-22.

Вселенская церковь именуется:

• Телом Христа — «Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» — Кол. 1:17-18; 1 Кор. 12:20-27; Еф. 1:22-23; Кол. 1:18-27.
• Невестой Христа — «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» — 2 Кор. 11:2; Еф. 5:27; Откр. 19:7-9; 21:9-10.
• Домом духовным, или храмом Божиим — «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» — Еф. 2:19-21; 1 Пет. 2:4-6; Евр. 3:6.
• Паствой Христа — «И будет одно стадо и один Пастырь» — Ин.10:16; Ин.21:15-17; 1Пет.5:2; Евр.13:20.

Мы веруем, что все уверовавшие во Христа и рожденные свыше крещены (погружены) Духом Святым в Тело Христово и являются членами Церкви Христовой.

Мы веруем, что по окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена с земли в сретение Господу на воздухе, чтобы там разделить с Ним вечную славу. «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою» — Ин.17:24; Ин.14:13; 1Фес.4:13-17; 1Кор.15:51-57; Флп.3:20-21.

От Церкви отлучаются отпавшие от Христа, те, кто связан на земле решением поместной церкви согласно Священного Писания — Евр. 6:4-7; Мф. 18:16-18; Ин. 20:23; 1 Кор. 5:3-5.

Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от необходимости вступления в поместную церковь — Деян. 2:41.

Поместная церковь есть собрание возрожденных душ, соединенных одной верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждою, добровольно объединившихся для совместного служения Господу и удовлетворения своих духовных нужд. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» — Деян.2:42; Мф.18:17; Деян.14:23; 1Кор.12:13; Рим.8:9-14.

Задачами поместной церкви являются:

• проповедь Евангелия — Мф.28:19; Мр.16:15,20; Деян.20:24.
• воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни повелений Христа — Мф. 28:20; Еф. 3:18-19;
• умножение христианской любви и укрепление единства верующих согласно Первосвященнической молитве Господа — Ин. 17:21-23.

О членстве в поместной церкви. Условием для вступления в члены поместной церкви являются вера, покаяние и возрождение. Об этом человек свидетельствует перед Богом и церковью через устное исповедание, личную жизнь и водное крещение.

Верующий человек становится членом поместной церкви после принятия крещения во вере. «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» — Деян. 2:41-42.

Для сохранения благочиния имеются меры церковного воздействия: увещание — Тит. 2:15; 1 Тим. 1:5, замечание — 2 Фес. 3:14, и отлучение — 1 Кор. 5:12-13.

Отлучение от поместной церкви может быть в случае:

• отпадения от веры в Бога — Евр. 10:38; 1 Кор. 16:22.
• уклонение в ересь — Тит. 3:10.
• грехопадения — Мф.18:15-18; 1Кор.5:11-13; 2Фес.3:6.

Устройство поместной церкви. Каждая поместная церковь принадлежит Богу — 1 Кор. 1:2; Деян. 20:28.

По воле Божией церковь имеет устройство и определенный порядок. «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых. Только все должно быть благопристойно и чинно» — 1 Кор. 14:33, 40.

Господь поставляет служителей через призвание и избрание церковью. Право избрания принадлежит церкви. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» — Еф. 4:11-12; Деян. 6:2-7,13:1-3,15:22; 1 Кор. 12:28-29; Тит. 1:5.

Пресвитеры обязаны пасти церковь Господа — Деян.20:28, наставлять членов церкви в здравом учении — 2Тим.2:15, поддерживать слабых — Деян.20:35, обличать противящихся — Тит.1:9.

Диаконы призваны помогать пресвитерам в их служении — Деян. 6:1-4. В церквах могут быть диаконисы и другие избираемые служители — 1 Кор. 12:28; Рим. 16:1, 12:7-8.

Пресвитеры, диаконы и другие избранные служители участвуют в обсуждении и решении духовных вопросов.

Служители церкви могут получать от нее содержание.

О рукоположении служителей церкви. Пресвитеры, диаконы и другие служители, избранные церковью, должны соответствовать требованиям Священного Писания — Деян. 6:3; 1 Тим. 3:1-12; Тит. 1:6-9 — и посвящаться на служение посредством возложения рук вышестоящих служителей — Деян. 6:1-6, 13:3, 14:23; 1 Тим. 4:14, 5:22; Евр. 7:7.

Рукоположение теряет силу при совершении служителем греха, влекущего за собой отлучение от церкви — Евр. 12:15-17; Иез. 44:10-13; Мал. 2:7-9.

Служители наравне с другими членами церкви подлежат церковному взысканию, однако с участием вышестоящих служителей — 1 Тим. 15:19.

Обязанности членов церкви. Члены церкви должны сохранять послушание и верность Господу — 1 Цар. 15:22-23; Откр. 2:10, жить между собою в мире и во взаимной любви.

Каждый член церкви призван повиноваться служителям — 1Пет.5:5; Евр.13:17, оказывать им честь — 1Тим.5:17, молиться о них — Кол.4:3, и сохранять единство церкви — Флп.1:27, 2:2; Рим.15:5-6, 17:7.

Члены церкви должны принимать ревностное участие в жизни церкви и в материальном служении. «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» — 1Кор.12:25-26; Рим.12:13; 2Кор.9:7-8; Евр.13:16.

Каждый член церкви призван посещать богослужебные собрания и достойно участвовать в Вечере Господней. "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" — Евр. 10:25; Пс. 15:3, 26:4, 121:1; 1 Кор. 11:26-28; Деян. 2:42.

8. О водном крещении

Мы веруем, что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви, свидетельство веры и послушания Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести.

Водное крещение по Слову Божию совершается над теми, кто уверовал в Иисуса как в своего личного Спасителя и пережил рождение свыше. «Вот, вода: что препятствует мне креститься?.. Если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу: и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» — Деян. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.

Крещение совершается служителями через единократное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещение уверовавшего символизирует его смерть, погребение и воскресение со Христом. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» — Рим. 6:3-5; Гал. 3:26-27; Кол. 2:11-12.

При совершении крещения служитель задает вопросы крещаемому: «Веришь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий? Обещаешь ли служить Богу в доброй совести?» — Деян. 8:37; 1 Пет. 3:21. После утвердительного ответа крещаемого он говорит: «По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». Слово «Аминь» крещаемый произносит вместе с служителем. После крещения служители совершают молитву над крещеными и Хлебопреломление.

9. О Вечере Господней

Мы веруем, что Вечеря Господня (Хлебопреломление) есть заповедь Иисуса Христа для воспоминания и возвещения Его страданий и смерти на кресте. «Господь Иисус... взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» — 1 Кор. 11:23-26; Мф. 26:26-28; Лк. 22:17-20.

Вечеря Господня (Хлебопреломление) выражает наше единение со Христом и друг с другом. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» — 1Кор.10:16-17.

Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа.

Вечеря Господня будет совершаться в Церкви «доколе Он придет» — 1 Кор. 11:26.

В Хлебопреломлении участвуют члены церкви, находящиеся в мире с Господом и церковью. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» — 1 Кор. 11:27-29; Мф. 5:23-24.

10. О воскресном дне

Мы веруем, что первый день недели был днем, в который Иисус Христос воскрес для оправдания нашего — Мф. 28:14; Мр. 16:9; Рим. 4:25. Этот день, будучи днем воскресения Христа из мертвых, возвещает о славном торжестве нашего Искупителя и является великим праздником для христиан — 1 Кор. 5:7-8.

Первое и второе общения воскресшего Христа с учениками произошло в первый день недели — Ин. 20:19-26. Сошествие Духа Святого также совершилось в первый день недели — Деян. 2:1. В день воскресный апостол Иоанн был в духе и получил от Бога откровение — Откр. 1:10.

Первый день недели связан с Церковью и с небом. Он является чудесным доказательством вечного принятия Церкви Богом и указывает на то, что Он сделал для нас — Еф. 2:11-16.

Воскресный день как день Господний должен быть днем святого труда для Господа, днем, посвященным изучению Слова Божия, пребыванию в молитве, участию в богослужениях и проявлению христианской любви в делах милосердия — Деян. 2:42; 1 Кор. 16:1-2; Иак. 1:26; 2 Пет. 1:5-9.

11. О браке и семье

Мы веруем, что брак установлен Богом — Быт. 2; 18:24. Брак есть союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии, доколе смерть не разлучит их — Быт. 2:18; 1 Кор. 7:38; 1 Пет. 3:1-7; Еф. 5:22-33.

На основании Священного Писания мужчина может иметь только одну жену, а женщина — одного мужа — Мф.19:4-6; 1Кор.6:16, 7:2.

В случае смерти одного из супругов Слово Божие не запрещает оставшемуся в живых вступить в брак, но только в Господе - 1 Кор. 7:39.

Мы признаем, что развод непозволителен, ибо «что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» — Мф.19:6-9. Однако в случае прелюбодеяния или злоумышленного оставления семьи одним из супругов развод и вступление в брак невинной стороны может допускаться согласно Слову Божию. «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны, к миру призвал нас Господь» — 1Кор.7:15.

Брак, будучи Божиим установлением и гражданским актом, оформляется по законам страны, а в церкви получает благословение через наставление в Слове Божием и молитву — Кол. 3:17; 1Пет. 2:13.

Мы веруем, что дети в семье являются драгоценным даром Божиим — Пс.126:3. Родители несут ответственность за духовное воспитание своих детей — Кол.3:21; Еф.6:4; Мф.18:6-7; Вт.6:5-9; Пс.77:3-8.

12. О втором пришествии Иисуса Христа и о суде

Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе.

Второму пришествию Иисуса Христа должно предшествовать воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых, невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со Хрис-том на облаках. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» — 1Фес.4:16-17; 1Кор.15:51-57; Флп.3:21; 1Ин.3:2.

Мы веруем в судилище Христово для спасенных.

Мы также веруем в воскресение всех умерших и в праведный суд Божий перед Великим белым престолом. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» — Откр. 20:11-12.

После суда Великого белого престола наступит вечность; для одних она будет блаженной со Христом, для других — вечными мучениями.

13. Отношение к государству

Мы веруем, что власти установлены Богом.

Христианин должен быть примерным гражданином своего отечества, он призван повиноваться власти «не только из страха наказания, но и по совести» — Рим.13:5-7; Мр.12:17; 1Пет.2:13-17. Как граждане своей страны христиане призваны «отдавать всякому должное», то есть исполнять законы государства — Лк. 3:14; Деян. 23:12-23; 1 Пет. 2:13-14; Рим. 13:1-7.

Христиане обязаны посредством благочестивной жизни и молитвы бороться со всяким злом в жизни общества, содействуя торжеству добра — Рим.12:17, свободы — 1Кор.7:21, справедливости — Флп.4:8, мира для всех людей — 1Пет.3:11; Рим.14:19, 12:18; Евр.12:14.

Мы призваны молиться о правительстве, чтобы употребление вверенной ему власти сохранило мир и правосудие — Иер.29:7; 1Тим.2:1-2.

Мы веруем, что Церковь Христа не от мира сего — Ин. 18:36. Церковь, признавая своей Главой Христа, по своему существу не может находиться под владычеством светской .власти; тем более она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее методами — Мф. 20:25-28; Лк. 12:13-14.

Отделение церкви от государства отвечает принципам Евангелия. Мы считаем недопустимым какое-либо человеческое вмешательство в каноническое исполнение обязанностей нашей христианской веры, в наше отношение к Богу. Церковь в своей канонической деятельности по отношению к государству руководствуется словами Христа:

Вероучение церкви «Благовестие»

(некоторые деноминационные отличия нашей церкви)

1. О Священном Писании и других писаниях.
   Мы признаём Священное Писание (каноническую Библию) единственно достаточным, достоверным и непогрешимым эталоном, Словом Бога, данным человеку для спасения, веры и послушания. Весь замысел Божий, касающийся всего необходимого для Его личной славы, а также для спасения, жизни и веры человека прямо изложен или обязательно содержится в Священном Писании, к которому ни в какие времена ничего не следует прибавлять ни посредством нового откровения Духа, ни через предания людей (Откр.22,18-19).
2. Об имени Бога.
   Мы верим в Бога Иегову — Сущего, Творца неба и земли, Которого Иисус Христос открыл нам, как Своего и нашего Небесного Отца. Мы признаём также и другие имена Бога, встречающиеся в Библии: Бога-Отца — Саваоф, Адонай, Эль Шаддай, Элохим и другие; Бога-Сына — Иисус Христос, Мессия, Помазанник, Эммануил и другие; Бога-Духа Святого — Утешитель, Дух истины и другие.
3. Об исполнении субботы.
   Мы верим, что суббота — это знамение между Богом и Израилем (Исх.31,16-17) и христиане свободны от этого установления, как и от всего закона Моисеева (Деян.15,5-29; Кол.2,16-17; Еф.2,15).
4. О существовании ада, воскресении и бессмертии души.
   Мы верим, что будет суд для всех грешников (Евр.9,27). Мы верим, что ад и озеро огненное уготовано не человеку, а диаволу и ангелам его (Мф.25,41). Это реальное место вечного мучения, и обольщённые слуги диавола наследуют его участь (Мф.25,46; Лк.16,23). Мы верим, что Иисус Христос воскрес из мёртвых телесно, и умерших во Христе Он воскресит для новой жизни (1Кор.15,20-23; 2Кор.5,8; Фил.1,23-24). Мы верим в бессмертие души, а воскресение из мёртвых понимаем как воскресение в теле (Фил.3,21; Ис.26,19; Иов.19,25-27). Мы верим, что после смерти человек не переходит в состояние небытия, но душа человека продолжает существовать, находясь в полном сознании.
5. О возможности спасения после смерти.
   Спасение Божие через Иисуса Христа предназначено только для живущих людей. Попадая в загробную жизнь, умерший человек уже не имеет возможности изменить свою участь. Поэтому мы не молимся за души умерших, участь которых уже определена, но призываем живых к спасению пока не поздно (Евр.9,27; Лк.16,19-31(26).
6. О потере спасения.
   В отношении этого вопроса существуют две противоположные крайние точки зрения: кальвинизм и арминианство (см.специальную литературу). Мы не считаем себя сторонниками ни одной из этих позиций и верим, что в этом вопросе мы должны учитывать как всеведение, всемогущество, святость и другие качества Бога, так и свободную волю человека, никогда не нарушаемую Богом. Мы верим, что если христианин всячески стремится жить свято и исполнять Божьи заповеди и сознательно не отступает от веры, то он будет спасён, благодаря Божьей силе, милости и могуществу. Если же христианин, используя Богом данный дар свободной воли, впоследствии отпадает от веры, начиная сознательно грешить, то он лишается спасения (2Пет.1,8-11; 2,15-22; 2Ин.8-9; Мф.7,21-22; Евр.10,26-27).
7. О крещении и исполнении Духом Святым.
   Мы верим в крещение Духом Святым, целью которого является пребывание во Христе, гармония с Богом (Ин.14,20), проявление плода Святого Духа (Гал.5,22-24) и способность быть верным свидетелем Иисуса Христа (Деян.1,8). Мы верим, что крещение Духом Святым происходит в момент уверования (возрождения свыше и водного крещения) (1Кор.12,13; Еф.4,5; Мк.16,16). Мы не верим, что крещение Духом Святым должно сопровождаться какими-либо знамениями, в частности знамением говорения на языках. Крещение Духом Святым происходит однажды, а исполнение Духом происходит многократно (Еф.5,18; Деян.13,52).
8. О духовных дарах.
   Духовные дары — это природные, приобретённые и полученные сверхъестественным путём способности, через которые Дух Святой проявляется, наставляя, созидая и умножая церковь. Мы верим, что Дух Святой даёт различные дары верующим, распределяя их каждому как Ему угодно. Мы верим, что каждому верующему даётся проявление Духа на пользу для служения в церкви. Мы верим, что Дух Святой вправе распоряжаться когда, кому и сколько давать духовных даров. Библия призывает нас ревновать о дарах духовных (1Кор.12,31; 1Кор.14,1).
9. О пророках и пророчествах.
   Дар пророчества — это особая способность, благодаря Духу Святому, передавать Божьи откровения людям. Этот дар помогает слышать волю Господню применительно к конкретной ситуации. Родственные понятия: «слово знания», «слово мудрости», «видение». Мы с великой осторожностью относимся к тем, кто выступает от имени Бога и называет себя пророком, и считаем необходимым тщательно проверять истинность таких пророчеств, чтобы не подпасть под влияние лжепророков. Истинные пророки, как минимум, отвечают трём условиям:
   • полное соответствие их пророчеств Слову Божьему;
   • моральный облик;
   • 100-процентное исполнение пророчеств.
   Мы отвергаем пророков и их пророчества, если они противоречат Библии или духу Библии, а также учат тому, чего нет в Библии. Мы верим, что Библия есть «вернейшее пророческое слово» и провозглашающие это слово являются пророками (2Пет.1,19).
10. Об иных языках.
    Мы верим, что библейские иные языки — это существующие иностранные наречия. Мы верим, что Бог может дать и сегодня дар говорения на иных языках, если будет необходимо, но широко распространённое в других церквах современное явление глоссалалии (говорения на языках) мы не можем считать даром Духа Святого. Настоящий дар говорения на иных языках, как минимум, должен отвечать одновременно всем трём условиям:
    • Использоваться для пользы и назидания церкви (1Кор.14,12);
    • Применяться совместно с даром истолкования (1Кор.14,28);
    • Иной язык должен быть понятен самому говорящему (1Кор.14,13-15).
    Мы считаем, что не должны домогаться этого дара, потому что Дух Святой имеет полное право давать дары кому хочет и когда хочет.
11. Об исцелении и здоровье.
    Мы верим, что Бог желает, чтобы мы были физически здоровы, но гораздо более важно для Него наше духовное здоровье. Мы верим, что Бог может допускать физические болезни, чтобы достичь Своих целей в нас:
    • остановить на греховном пути;
    • что-то открыть, показать или чему-то научить;
    • привести нас в состояние смирения, чтобы сила в служении была приписываема Богу и др. (2Кор.12,7-10).
    Мы не верим в то, что настоящий христианин не должен болеть (Фил.2,25-27; 2Тим.4,20), но верим, что Бог может дать исцеление, если это согласуется с Его волей в данный момент. Исцеление может совершаться по личной молитве больного, по молитве других верующих, а также при молитве служителей с возложением рук, иногда с помазанием елеем (Иак.5,14-16).
12. О материальном благосостоянии.
    Мы верим, что Бог желает, чтобы все верующие имели материальный достаток и «были богаты на всякое доброе дело» (2Кор.9,8). Но Библия говорит, что одним из распространённых грехов является грех сребролюбия и обогащения (1Тим.6,9-10). Богатство является искушением этого мира. Библия призывает нас быть всегда «благочестивым и довольным» (1Тим.6,6-8). Богатые должны быть внимательны, чтобы уповать не на своё богатство, но на Бога живого и быть добрыми, щедрыми и общительными. (1Тим.6,17-19). Мы не верим в то, что настоящий христианин обязательно должен быть богатым, и что бедность — признак неправильных отношений с Богом. Мы верим, что праведника, делающего всё возможное, чтобы прокормить себя и семью, Бог не оставит без пропитания (Пс.36,25-26). Мы верим, что Бог заботится о тех, кто ищет в первую очередь небесного (Мф.6,33; Кол.3,2).
13. О почитании Девы Марии.
    Мы с почтением относимся к Деве Марии, потому что она удостоилась высокой чести от Бога — родить в мир Сына Божия Иисуса Христа. Но мы не верим в то, что Дева Мария сегодня может принимать наши молитвы и ходатайствовать за нас перед Богом. Мы верим, что Иисус Христос — единственная Личность, обладающая правом и властью ходатайствовать пред Отцом за человечество, поэтому мы не молимся Деве Марии и не верим в её заступничество. (1Тим.2,5; Фил.2,5-11).
14. О почитании святых и икон.
    Мы верим, что поклоняться мы должны только одному Богу в трёх ипостасях: Отцу, Сыну и Духу Святому (Мф.4,9-10; Ин.5,23; 2Кор.13,13). Нельзя поклоняться ни ангелам, ни святым, ни каким другим творениям (Рим.1,25; Кол.2,10; Откр.19,10). Из-за греха, который разделяет человека с Богом, нельзя поклоняться Богу без посредника, и посредником не может быть ничто и никто, кроме Христа (Ин.14,6; Еф.2,18; Кол.3,17; 1Тим.2,5). Мы должны помнить подвиги мужей веры и их жизнь, но они не могут быть нашими заступниками перед Богом. В поклонении Богу мы не должны использовать какие-либо видимые образы или поклоняться каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании (Быт.4,1-5; Исх.20,4-6; Мф.15,3.8-9; 4Цар.16,10-18; Лев.10,1-3; Втор.17,3; 4,2; 12,29-32; И.Н.1,7; 23,6-8; Мф.15,13; Кол.2,20-23; 2Тим.3,15-17).
15. О крещении младенцев.
    Мы верим, что крещение — есть акт сознательного посвящения себя Господу и церкви, поэтому дети, ещё неспособные понимать истины Библии и на их основании делать собственный выбор, не могут быть крещены до достижения сознательного возраста (Деян.8,36-37; Пет.3,21). Мы не крестим младенцев, потому что не видим оснований в Библии для этой практики. По примеру Иисуса Христа мы совершаем молитву благословения над детьми (Мф.19,13-15), а когда они вырастают и сознательно принимают Христа своим Спасителем, тогда крестятся по вере водным погружением. Мы не устанавливаем определённый возраст, когда можно крестить и каждый случай рассматриваем индивидуально.
16. О браке и планировании семьи.
    Мы верим, что Библия не советует вступать в брак с неверующими (2Кор.6,14-17; 1Кор.7,39; Мф.19,5). При вступлении в брак между верующими должно быть полное духовное единство. Мы допускаем разумное планирование семьи методами, не противоречащими Библии. (Подробно смотри Внутренний Устав, глава «О браке и семье»).
17. О службе в силовых ведомствах.
    Мы считаем, что принятие воинской присяги и несение службы в силовых ведомствах не противоречит Библии, но каждый должен поступать соответственно своих убеждений и совести. (Лк.3,14; Рим.13,3-4).
18. О внешнем виде.
    Мы верим, что внешний облик человека — это отражение внутреннего состояния души, поэтому считаем целесообразным первостепенное значение уделять внутреннему духовному состоянию и личному отношению человека с Богом. Никто не вправе осудить другого человека за внешний вид, но каждый член церкви должен следить за своим внешним видом, чтобы выглядеть как прилично святым. Понятие «как прилично святым» определяет каждый сам для себя, но не для другого (1Пет.3,3-4; 1Тим.2,9-10; Рим.14,30; Мф.7,1; Еф.5,3; Тит.2,3).
19. О женских покрывалах.
    Мы считаем, что покрытие головы для замужних женщин было обычаем города Коринфа во времена апостола Павла, поэтому не является обязательным для нас. Если кто думает иначе, в соответствии с 1Кор.11,16 мы не спорим по этому поводу, но допускаем решение этого вопроса лично каждым в отдельности, причём только для себя.
20. Об алкоголе, курении, наркотиках.
    Мы признаём, что христианин не должен быть рабом алкоголя, табакокурения, наркотиков и любой другой порабощающей зависимости и обязан соблюдать себя в полной трезвости (1Пет.5,8; 1Кор.6,10,12,19-20; Гал.5,1).
21. Об оккультизме и другое.
    Мы считаем, что христианство несовместимо с оккультизмом, спиритизмом, магией, заговорами, колдовством, экстрасенсорикой, целительством, гаданиями, астрологией, восточной философией, трансцедентальной медитацией, йогой и т.п. Мы признаём, что всё вышеперечисленное является мерзостью перед Богом, и считаем, что каждый, занимавшийся этим, должен совершить молитву отречения (Втор.18,9-14; Деян.19,18-19).

Здесь перечислены не все особенности нашего вероучения, поэтому мы призываем верующих быть очень внимательными и осторожными при встречах и беседах с представителями других деноминаций и конфессий. Советуем всякое учение тщательно проверять в свете Слова Божьего и при необходимости обращаться к компетентным служителям своей церкви за разъяснениями.